《大乘起信论》界诠法师 宣讲（021）

《大乘起信论》讲记

《大乘起信论》，我们看到第二立义分。立义，摩诃衍有两种义：一者法，二者义。“所言法者，谓众生心”，此众生心是摄一切世间法、出世间法，那么就是生灭与真如两种。“依于此心，显示摩诃衍义”，《起信论》直截了当说，众生心就是大乘法，大乘法就建立在众生心上，别的地方也很少这样直截了当地说。

“何以故”，下面说，“是心真如相”。底下是开二门，众生心开二门，心真如相就是真如门，“即示摩诃衍体故”，这是法体。第二是心生灭因缘相，“能示摩诃衍自体相用故”，那就是体、相、用三者。法体、大乘的法体，本来是具足体、相、用，就是讲的这个心，法体也就是一真法界，一真法界就是真如。众生心，心有两面，心怎么会有两面？

《起信论》所讲这个心就具足两面：一个是心真如，一个是心生灭。我们具足了有一真法界的真如，因为与无明相应，所以流转生死。这样才是什么呢？流转生死是心生灭门，一真法界这个就是心真如门。法体这里面就具足体、相、用，这里的体相用，尤其叫我们要相信佛、法、僧。我们通常所讲的一体三宝，就是此体具足体、相、用。佛也依法为师不是，依法而成佛，所以法就是体。而佛又证得法、报、化身，然后僧依此而去执行，去行者，这就具足三种。

我们相信三宝不坏，所谓信，信什么呢？信我们的心具足有这样的一个功德。可是众生随染，与无明相应的情况下，它现种种现象啊！这种种现象因果不亡，相信这因果不亡的道理，他随生死流转。如果与无明相应的话，就生什么呢？三细六粗。生三细六粗的情形，这是从杂染啊！从染来说，生起三细六粗，这就是世间。

如果是能够觉悟，始觉，觉悟反流，那就是出世间。所以心是具足世间和出世间！那么众生从哪里修？就是从生灭门的众生心这个现象去修。这个心真如门怎么修？这个不用修啊！不用修，具足的，可它显现不出来。我们从心生灭门的现象这里开始，认识世间的杂染是怎么回事？是因为与无明相应，才有生起三细六粗的种种现象。现在开始觉悟，始觉，修出世法。

所以《起信论》里面有觉、相似觉、随分觉和究竟觉这个过程，分证，一直到究竟，这是从生灭门下手去修行。我们现在看，问题是在这里，先看这无明烦恼。那么心真如门是本体，心生灭门与无明相应现出种种现象。我们现象是这样子，了解自己，然后心真如门是本体，真如本体。本体是什么样呢？论里面讲，就是心真如门下面那个大总相法门体。

也就是第三部分，讲什么呢？“信，里体真实，决定不生不灭，毕竟平等，无有变异，不可破坏”，这就是心体，我们要相信这样。我们的心体具足有体相用这样的一个功德，心真如门这个是本体，是清净本然，是这样子；可是众生呢流转生死，因为与无明相应才有这些现象。我们从哪里修？从心生灭门的种种现象开始，从始觉开始知道，哦，原来是有无明烦恼。为什么会有无明烦恼？

……下回待续

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